抹香菁的海洋

大考國文閱讀趨勢分析第二十四周

                           諸子流派湊熱鬧

   【閒話家常】

    前一周我們提及儒家，而之前也曾談論法家的韓非，對於先秦諸子的認識與了解，除了單獨流派的理解之外，藉由比較與PK，也是一種方法。關於諸子的盱衡綜論在《莊子‧天下篇》、《荀子‧非十二子篇》、西漢劉安《淮南子‧要略篇》、司馬談的〈論六家要旨〉，班固〈漢書藝文志諸子略敘〉這些作品中可以看到。本週我們要來看〈論六家要旨〉和〈漢書藝文志諸子略敘〉兩文中共同提及的諸子流派，他們有何相同或相異的看法呢？請注意司馬談是司馬遷的父親，西漢人；班固，東漢作家，時代背景與風氣是否會影響時人或學者對於諸子各家的看法呢？以下僅比較司馬談與班固對於「儒、道、墨、法」四家學說之看法。

   一、司馬談〈論六家要旨〉

    儒者博而寡要（學問廣博而無法抓住要點），勞而少功(勞累而缺少成效)，是以其事難盡從；然其序君臣、父子之禮，列夫婦、長幼之別，不可易也。

    墨者儉而難遵（太講究節儉，很難遵循），是以其事不可遍循（完全盡用）；然其彊(通「強」)本節用，不可廢也。

    法家嚴而少恩(科律嚴苛而少惠澤)；然其正君臣、上下之分，不可改矣。

    道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物（滿足萬物的需求）。其為術也，因(順著)陰陽之大順，采（採）儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化。立俗施事(建立風格辦理諸事)，無所不宜；指約而易操（要旨簡易，容易掌握），事少而功多。

【思辨】請問你從司馬談的文字中是否看得出來他對四個流派的高低品評呢？他最為稱許的是道家，這與西漢初期以來著重休養生息並崇尚黃老之說有關

二、班固〈漢書藝文志諸子略序〉

    儒家者流，蓋出於司徒之官(掌管教育的官)。助人君，順陰陽，明教化者也。游文於六藝之中，留意於仁義之際。祖述(繼承)堯、舜，憲章(仿效)文、武，宗師仲尼，以重其言(加重他們言論的分量)，於道最為高(在諸子之中地位最高)。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者(歪斜之人)又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰；此辟儒之患。

    道家者流，蓋出於史官(掌管歷史的官)。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人(國君)南面之術(稱王的方法)也。合於堯之克攘(能讓)，易(易經)之嗛嗛(同「謙謙」)，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。

    法家者流，蓋出於理官(掌管司法之官)。信賞必罰，以輔禮制。易曰：「先王以明罰飭法。」此其所長也。及刻者(刻薄之人)為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚。

    墨家者流，蓋出於清廟之守(看守宗廟的官)。茅屋采(柞木)椽(音ㄘㄨㄢˊ，棟柱)，是以貴儉；養三老、五更(善待老者)，是以兼愛；選士大射(天子有選士和大射的制度)，是以尚賢；宗祀嚴父，是以右鬼(尊敬鬼神，以右為貴)；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同；此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。

【思辨】班固將各個流派與古代官職相配(有學者對此說懷疑)，並說明它們的效能與優點，然後再指出後繼者或使用者因為未能善用其長處，而讓它有褊狹之處。班固的論述方法較為公允客觀，未偏頗於任一家。

【大考觀摩團】

   1、下引各文句，據文意判斷其學派歸屬，排列順序正確的選項是：

    甲、聖人之心靜乎，天地之鑑也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至。

    乙、於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。 子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？

    丙、去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。

        〔奚仲、王爾：兩位古代巧匠〕

         (A)道家／儒家／法家                                   (B)儒家／墨家／法家

         (C)道家／法家／墨家                                   (D)儒家／墨家／道家  

                                                                           98年大學指考   答案：A                                                                           

2、閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述，推斷甲、乙、丙、丁依序應為哪一家所提？

甲、聖人不行而知，不見而名，不為而成。

乙、聖人之治民也，法與時移而禁與能變。

丙、聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度。

    丁、聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同為政者也。

(A)道家／法家／儒家／墨家                               (B)儒家／道家／墨家／法家

(C)道家／墨家／法家／儒家                               (D)儒家／法家／墨家／道家

                                                                         99年大學指考    答案：A