抹香菁的海洋

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閱讀完一代文豪魯迅的孔乙己及藥之後,請想想以下兩則他的名句
在什麼樣的場面背景時可以適用呢?

在艱困中成長的人
往往有最美的夢想
現在的孩子最需要的是什麼?
high-tech 3C?十八般才藝?出國遊學.......?

      國中階段的孩子亟於追求同儕群體的關係與認同

      因此人際關係的憂與樂是屬於這時期獨有的秘密心事

      而高中階段開始有了變化

      除了群體關係之外,孩子開始有屬於自我的覺知

昨天和一位憂心的爸爸談談他的孩子

從爸爸的話裡聽得出來他很關心孩子也想接近孩子

無奈   青春期的高中男孩

心      似乎離著家人遠遠的    即使是住在同一屋簷下

很年輕的時候,那時的心和眼所體悟到的,看到的

都是近近距離裡的一切.

井然有序的天空裡那架硬生生劃下一道痕跡的飛行器

召喚著的是眼前假期那股遠颺的蠢動

大考國文閱讀趨勢分析第二十五周…

                                                             穿越時空見孔子

   【閒話家常】

    經歷過台灣教育體制洗禮的人對於儒家、孔子及論語一定不會陌生，儒家思想更是被譽為兩千多年來社會文化的主要價值，但是這些書籍上的文字是否能進入現實體系裡呢？又，它跟我們日常生活又有何關聯呢？儒家重視道德甚於知識的思維，的確是深深地在這個社會留下影響。我們常強調「人品」應重於「知識與學歷」就是一例，而這在《論語》中又處處可見，如：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力則以學文。」、「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？」上面的文句都認為人們當先修持好個人的行為之後，再進行知識學問的追求。

大考國文閱讀趨勢分析第二十四周

                           諸子流派湊熱鬧

   【閒話家常】

    前一周我們提及儒家，而之前也曾談論法家的韓非，對於先秦諸子的認識與了解，除了單獨流派的理解之外，藉由比較與PK，也是一種方法。關於諸子的盱衡綜論在《莊子‧天下篇》、《荀子‧非十二子篇》、西漢劉安《淮南子‧要略篇》、司馬談的〈論六家要旨〉，班固〈漢書藝文志諸子略敘〉這些作品中可以看到。本週我們要來看〈論六家要旨〉和〈漢書藝文志諸子略敘〉兩文中共同提及的諸子流派，他們有何相同或相異的看法呢？請注意司馬談是司馬遷的父親，西漢人；班固，東漢作家，時代背景與風氣是否會影響時人或學者對於諸子各家的看法呢？以下僅比較司馬談與班固對於「儒、道、墨、法」四家學說之看法。

    我們常提及的先秦(指春秋戰國)諸子學說，正式說來成為某種流派並且為人討論者是九流十家：「儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、名、農、雜、小說」(「九流十家」一稱出自東漢班固《漢書．藝文志諸子略序》)，其中小說家被視為不夠資格入流，所以九流十家事實上是指稱十個學派。

    十家當中出現較早的是「儒家」，它在春秋末期首先崛起，經歷兩千多年時空的轉變震盪，直至今日，能繼續成為文化思想的主流，其實是依賴著社會背景的外緣因素及自身核心概念的內部因素，兩者互相交融而成就的。

    先秦儒家是以道德教化為先，重視倫理的學派，孔子在教育學生時，就是以養成完全人格為主要目標，他曾告訴子夏：「汝為君子儒，毋為小人儒。」「儒」原本是學者的通稱，學者不盡然都具有良好的品德，所以孔子勉勵學生要成為君子儒。他又說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」、「弟子入則孝，入則弟，謹而信，汎愛眾，行有餘力，則以學文。」可見道德品行的培養優先於知識學問的學習，是孔子的教育觀，自此之後，孔子之學派成為儒家。儒家重視德行與教化的觀念，潛移默化地影響華人社會的價值觀，像我們孝順父母、敬老愛人、重視群體、樂於助人……這些特質，都是受到儒家的核心概念「仁、義、禮」三者的薰染而成，仁是倫理思想的核心，也就是所謂「愛人」，它是說人在獨善之後，還能推己及人，他如：忠、孝、直、恕、惠、諒……等特質都是屬於仁的範疇。

    先秦之後的儒家，因應不同時期的社會環境，而雜揉了不同因子進入，像漢代的陰陽讖緯之說，唐代佛道思想盛行，進入宋明之後受理學影響而形成的新儒家，凡此種種都給儒家有了新的刺激與養分，也給儒家帶來一定的衝擊與擺盪。

               大考國文閱讀趨勢分析第二十二周 

                      韓非其人其事其文之二 

【認識一下它】

    法家萌芽於春秋時期，正式形成於戰國前期，活躍於戰國中、後期。韓非以法治作為他學說的中心，主要的內涵有1富國強兵，重視耕戰，韓非認為，國家的富強靠兩方面：一是農耕，一是戰爭，2主張嚴刑峻法，賞罰分明認為只有用嚴厲刑法，採輕罪重判的手段，藉由威嚇使百姓不敢犯法，社會方能維持秩序，此外，他也力主3中央君主集權政策，唯有透過君王權力的集中，才能確保國家維持不墜之勢。而法家這套思想學說在秦朝一統天下的時期，效能運用達至巔峰，中國歷代封建專制極權統治的建立，受韓非學說的影響很大。

春秋戰國時代是中國歷史上一個特殊的時代，其特殊之處就在於出現各家思想爭鳴的盛況，異常開放、活躍。在這段時間裡，出現孔子、孟子、老子、莊子、墨子、韓非……等許多影響後代思想發展的重要大家，由於他們的啟蒙，激盪出許多的智慧，經過後世學者不斷沉澱和演化，成為中國文化史上重要的瑰寶。

此番要來介紹的是法家中的「韓非」，韓非歷來被人稱為法家的集大成者，而《韓非子》一書呈現他的唯物主義與功利主義思想，並倡導君主專制主義的理論，他將法、術、勢結合極力為君權的確立提出看法，可以說的上是君王的霸道思想。這樣的學說對於鞏固君主的地位有極大的催化作用，在《史記》中記載：「秦王見韓非《孤憤》、《五蠹》之書，曰：『嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！』」可知當時秦始皇對於其人其書的重視。如：韓非提出國君必須削弱臣下勢力，並防止他們犯上作亂，所以說『愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。』

古代中國雖常說以儒為本，但是歷代君王的治國方式是實際上是呈現「外儒內法」的模式，儒家是治國的門面，法家才是確定統治者地位和權勢的核心所在。而法家「法」的概念和現代社會的「法治」又不相同。

     法家萌芽於春秋時期，正式形成於戰國前期，活躍於戰國中、後期。韓非以法治作為他學說的中心，主要的內涵有1富國強兵，重視耕戰，韓非認為，國家的富強靠兩方面：一是農耕，一是戰爭，2主張嚴刑峻法，賞罰分明認為只有用嚴厲刑法，採輕罪重判的手段，藉由威嚇使百姓不敢犯法，社會方能維持秩序，此外，他也力主3中央君主集權政策，唯有透過君王權力的集中，才能確保國家維持不墜之勢。而法家這套思想學說在秦朝一統天下的時期，效能運用達至巔峰，中國歷代封建專制極權統治的建立，受韓非學說的影響很大。

大年初一晚的此刻

正抱著<中國學術思想史>啃食

看來何等無聊又枯燥的舉止

樓下客廳裡

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